Un breve intelligente saggio di Massimo Cacciari ha istituito una dialettica net- ta e profonda tra due modi d’intendere Francesco: quello del suo rapporto con la Povertà, espresso non solo nel trattato Sacrum Commercium ma anche nel celebre canto XI del Paradiso dantesco; e quello ispirato alla disciplina e all’obbedienza al Papa e alla Chiesa che anima di sé l’immagine degli affreschi giotteschi della Basilica superiore del Sacro Convento di Assisi i quali seguono fedelmente la consegna della Legenda maior sancti Francisci scrivendo la quale Bonaventura da Bagnoregio, divenuto nel 1257, a trentasei anni, ministro generale dei Frati Minori, intese sostituire tutte le precedenti per offrire finalmente una visione “normalizzata” e perfettamente “ortodossa” del Santo d’Assisi.

 Bonaventura aveva dato ordine a tutti i conventi minoriti di ricercare e distruggere le vite del Santo precedenti la sua, in modo da spazzar via qualunque interpretazione alternativa. Ciò, accompagnato dai furibondi attacchi dei quali lo fece cenno la propaganda degli “spirituali” – e che si riflettono nel ritratto inquietante e quasi diabolico che ne fa un Fioretto – ha lasciato in molti l’impressione che il doctor seraphicus fosse soprattutto, se non wsclusivamente, un politico risoluto, un inflessibile organizzatore, un rigoroso fautore della disciplina.